Изображения черепа в искусстве

[SergeiSK]

Не знаю, было ли это написано в предыдущих сообщениях данной темы, не читал все страницы, но вот нашёл статью:

После Второй мировой закрепилось мнение, что эмблема черепа со скрещенными костями – атрибутика эсэсовских войск. И действительно, в их боевом гимне есть слова: «Мы всегда готовы к битве, если нас зовут в бой руны и мертвая голова», на касках и фуражках у них были соответствующие изображения, а одна из дивизий имела аналогичное название.
Но история этой эмблемы гораздо длиннее, и только у нацистов она стала символом устрашения, а раньше было совсем не так. Дело в том, что во многих древних культурах череп и кости символизировали способность к возрождению, силу духа и жизненную энергию, считались олицетворением воинской доблести, самопожертвования во имя Родины и веры в победу, а также защиту предков.
Вспомним, например, что славянский бог Ярила изображался с колосьями в правой руке и мертвой головой – в левой, что вовсе не случайно. Русский витязь Пересвет в знаменитой битве на поле Куликовом вышел на поединок с Челубеем без доспехов, в одежде, отмеченной мертвой головой (тогда ее называли адамовой).
И древний бог Тор, по преданию, имел кольцо из чистого серебра в виде венка из дубовых листьев, на котором были выбиты свастика, мёртвая голова и рунические надписи. Кроме того, когда ванны убили одного из персонажей Эдды, Мимира и послали богам его голову, то Один чарами сохранил ее и даже дал способность говорить, а затем советовался при необходимости. А на античных геммах часто встречается изображение бородатых голов, вырастающих из земли и что-то вещающих склоненной фигуре.
А.С. Пушкин в «Барышне-крестьянке» упоминает: «Носил он чёрное кольцо с изображением мёртвой головы», Руслану «организует» встречу и диалог с нею. Мертвая голова встречается в русских сказках, например, о Еруслане Лазаревиче. А в меланезийском сказании герой, заблудившись, попадает в избушку, где находит два трупа, берет их черепа, моет их, и после этого те подсказывают ему путь.
На похоронах прусского короля Фридриха Вильгельма I Рыцарский зал его дворца был задрапирован полотнищами с вышитым серебряной нитью черепом (правда, без нижней челюсти) и скрещенными костями, а затем в память об усопшем были сформированы два полка лейб-гусар, носивших эту же эмблему. Позднее она появилась и в атрибутике других воинских подразделений.
В годы Первой мировой войны Тотенкопф, т.е. Мертвая голова, была эмблемой элитных частей германской армии, ее же избрал для себя летчик-ас немецких люфтваффе Георг фон Хантельман. И шевроны Женского батальона смерти под командованием георгиевского кавалера Марии Бочкарёвой были украшены «адамовой головой», так же, как погоны Ударного морского батальона смерти. У болгарского ордена «За храбрость» того времени была даже степень: «С черепом».
В Гражданскую войну она использовалась на знаках корниловского полка и знаменах генерала Краснова; в 1923 году появилась в атрибутике гитлеровских штурмовиков, а затем, в 1934-м, предстала на штандартах танковых войск и в том же году – на касках и фуражках СС, а также на мундирах бойцов народного ополчения, городской полиции и работников береговой охраны Данцига.
Кроме того, Гиммлер учредил наградное кольцо для СС, украшенное, сообразно легендарному кольцу Одина, рунами, дубовыми листьями и мёртвой головой, которое, не будучи государственной наградой, тем не менее высоко ценилось. Их выдавали до 1944 года, и за это время было вручено около 14500 экземпляров.
Но и в других странах этот символ использовался. И если присутствие его в обмундировании отряда телохранителей Муссолини можно объяснить солидарностью с идеологией немецкого фашизма, то этот аргумент совершенно не применим к английским подводникам, польским танкистам, финским кавалеристам, французским полицейским из службы безопасности, а также ряду американских формирований особого назначения и т.д.
Валентина Пономарёва

[Konstantin]

Изображение черепа в иконе.

«Птоломей Филадельф, царь Египетский»
Конец XVII - начало XIII иска Дерева темпера. 89i2 х 75.7

Сюжет иконы поясняет текст притчи, помещенный на нижнем поле: «Птоломей Филадельф царь египетский главу человеческую всегда имел на столе своем и точию о смерти поучался дабы ся фортуною сего света не возвышал и за беземертнаго б себя не почитал и велел единому от боляр своих на всяк день к себе приходити и говорити познай царю чия сия глава по смерти и твоя будет такова. Писана в [1660Q году Симоном Ушаковым царским мастером».

Читать дальше... 

Исследование иконы с помощью рентгеновских лучей показало, что надпись с именем царского изографа, так же как и сама живопись, поздняя - конца XVII - начала XVIII века (аналогичная «подпись» есть на парной иконе -см. с. 411).
Птоломей (вернее, Птолемей) Филадельф -лицо не вымышленное: известно, что Птолемеи правили в Египте с 305 по 30 год до новой эры, последней представительницей этой династии была царица Клеопатра. История сох¬ранила нам имя древнегреческого ученого, астронома и математика Птолемея Клавдия (около 90 - около 160), создавшего математическую теорию движения планет вокруг неподвижной Земли. Возможно, автор притчи видел в своем персонаже собирательный образ. Глобус и измерительные инструменты, изображенные на столе перед царем, демонстрируют его увлечения и занятия.
Интересна в этой иконе передача пространства интерьера с помощью распространенного в иконописи

[Konstantin]

«Смертный человек, бойся того, кто НАД тобою»
Конец XVII - начало XIII иски Дерево, темпера, (>0 х 75.5

Икона является парной к изображению «Птоломей Фипа-дельф, царь Египетский» ( ). На ее нижнем поле выполнена поздняя надпись: «Смертный человек бойся того кто над тобою. Не надейся на то что пред тобою. Не уйдешь от того кто за тобою. Не тлинешь и того что под тобою. Писана в [1660] году Симоном Ушаковым царским мастером».
В центре композиции представлен стоящий на гробе молодой человек, к которому обращены слова притчи; на столике перед ним - атрибуты богатства и власти (под¬пись: «злато»); за его спиной стоит скелет с косой (под¬пись: «С7лерть»); наверху, в облаках, изображен Бог Отец. Назидательный характер притчи не требует пояснений.

Читать дальше... 

Если в иконе «Птоломей Филадельф, царь Египетский» главный персонаж - старик-мудрец с большим жизненным опытом, то во втором памятнике героем сюжета выведен безусый юноша. Сфера интересов одного - наука, взгляд другого обращен к материальным благам. Что выберет человек, по какой стезе пойдет? В эпоху раскола, во вре¬мена «нестроений» такая дилемма волновала многих людей (аналогичная тема стала сюжетом произведения Симона Ушакова, :.м с 311).
Оба произведения созданы в вычурном вкусе иконо¬писцев рубежа XVII—XVIII столетий - с причудливыми интерьерами, роскошными предметами быта, обилием декора, пестрым колоритом.
Так же как и парный памятник, икона происходит

[Евгений]

David Bailly (Leiden 1584 - Leiden 1657), Self-Portrait with Vanitas Symbols, 1651

[NATA NOVA]

Традиционная японская картина - свиток "Череп" в деревянной коробке. Написана в период 1930 - 1940 гг. Автор: UNGAI.

[Тютчев]

Черепа от Eric Gill:

[Тютчев]

Череп от Tomi Ungere:

[SAH]

На первой А.Бурганов в Париже. На второй на вилле баронессы Эпрусси Ротшильд, Saint-Jean-Cap-Ferrat.

[Тютчев]

Череп от Кете Кольвитц:

[Ильин]

Жураковский В. также в 71 году написал череп.