Образы алфавита

[K-Maler]

Сообщение от Магнолия

Неистовство - характерное, но не неизбежное свойство природного принципа "Активность"

Это что-то природное. Стихия, торнадо, цунами, это сродни звериному...

[Магнолия]

Что возникает вследствие активности? Нечто самостийное (?стихийное?), которое может быть особо очерчено как нарождающийся дискрет? Не потому ли знак природного принципа, вытекающего из Активности, греки называли "Omicron"? Однако создатели азбуки предпочли воспользоваться для округлой буквы "О" ее древнееврейским именем "Oin". В результате буква "О" кириллицы стала называться "Онъ".
Можно предположить, что природный принцип Бремени - способности создать Нечто - виделся как принцип зачатия новообразования. Ради запоминания сути этого принципа воображение обвело одно из созвездий контуром и назвало его Телец, имея в виду тельце зародыша (эмбрион).



Википедия про "Омикрон": Происходит от финикийской буквы аин — O.
В финикийском алфавите буква имела форму глаза, и происходила от египетского иероглифа (рисунок глаза)
От буквы «омикрон» произошли латинская буква O и кириллическая О (опосредованно также и Ю).
Древнегреческая форма названия «Ό μικρόν» буквально обозначает «малое „о“», в отличие от «большого „о“», то есть омеги (Ω).

[Магнолия]

В статье "Финикийское письмо" много размышлизмов об истории алфавита, но о том, что буквы являются кодами смыслов природных принципов нет ни малейшего намека. Это было тайной за семью печатями. Раскрыть смысл каждого эона - не легкий труд. А выявить смысл природного принципа, являющегося следствием эона "Активность", - было для меня делом чести в защиту подлинности системной логики алфавита.
Даже Библия рассказывает, как трудно было обозначить каким-либо символом понятие "завязь жизни". Выбрать из многовековых комментариев крохи достоверности о символе оказалось интереснейшим занятием. Главное - символ воспринят и храним религией и искусством.



Нашествие Гензериха на Рим. Эскиз К. Брюллова, ок. 1834

[Магнолия]

============================

Согласно Библии, описание образа смысла "завязь жизни" и предписание изготовить символ были даны Богом Моисею на горе Синай (Исх. 25:9). «И сделай светильник из золота чистого; чеканный да сделан будет светильник; бедро его и стебель его, чашечки его, завязи его и цветы его должны быть из него. И шесть ветвей должны выходить из боков его: три ветви светильника из одного бока его, и три ветви светильника из другого бока его. Три чашечки миндалеобразные на одной ветви, завязь и цветок; и три чашечки миндалеобразные на другой ветви, завязь и цветок. Так на шести ветвях, выходящих из светильника. А на [самом] светильнике четыре чашечки миндалеобразные, завязи его и цветки его. Завязь под двумя ветвями его и [ещё] завязь под двумя ветвями его, и [ещё] завязь под двумя ветвями его, у шести ветвей, выходящих из светильника. Завязи их и ветви их должны быть из него же, весь он одной чеканки, из чистого золота. И сделай семь лампад его, и зажжёт он лампады его, чтобы он освещал лицевую сторону свою. И щипцы к нему, и совки к нему из чистого золота. Из таланта золота чистого пусть сделают его со всеми этими принадлежностями. Смотри же, и сделай их по образцу, какой тебе показан на горе. (Исх. 25:31—40)» По преданию, эти указания оказались для Моисея такими сложными, что Всевышнему пришлось самому сотворить светильник. Символ был выкован цельным из таланта (33—36 кг) золота.
На иврите золотой семиствольный светильник (семисвечник) называется Мено́ра. Описание Меноры в Библии изобилует образами, заимствованными из ботаники: ветви, стебель, венчики, завязи, цветки, миндалевидные чашечки, лепестки. Так ботаника утверждает, что древний первоисточник (Вавилонский Талмуд) указывают на прямую связь между менорой и растением, характерным для Земли Израиля. Это род шалфея, называющийся на иврите Мориа. Он обладает удивительным сходством с менорой, хотя и не всегда имеет семь разветвлений.
Образ бремени зародышем дополнялся тем, что Менора помещалась в святилище перед краем завесы, скрывавшей от глаз Святая святых. (Святая святых — самое сокровенное место, где хранились Скрижали Завета. Святая святых характеризовалась как место, где физически ощущается присутствие Божье) Свет Меноры наполнял Святилище и освещал священников во время службы.

Читать дальше... 

У Светильника, символа эона "Зарождения Жизни", были разные этапы исторического существования. Например, по свидетельству Талмуда, во время осады Иерусалима римлянами в 70 году н. э. Менора, в числе других предметов храмовой утвари, была спрятана священниками «в земле». Но в Риме сохранилась арка, посвящённая завоеванию Иудеи. На ней есть барельеф с изображением пленных евреев, несущих Менору. Это наиболее известное и детальное изображение храмовой Меноры, сохранившееся до наших дней. Было и нашествие Гензериха на Рим (эскиз К. Брюллова, ок. 1834). Менора могла быть захвачена во время первого разграбления Рима вестготами в 410 году. Однако более вероятно, что Менора и другие священные реликвии были захвачены при разграблении Рима вандалами в 455 году, после чего были увезены ими в свою столицу Карфаген. Среди войн и грабежей след реликвии затерялся. В начале 2002 года главные раввины Израиля получили аудиенцию у главы римско-католической церкви Иоанна Павла II. Среди прочих вопросов раввины интересовались и судьбой меноры, так как по одной из существующих версий, она может находиться в подвалах Ватикана. По утверждению официальных лиц из папской канцелярии, золотая менора давно утеряна. Долгое время учёные сомневались в том, что описание меноры принадлежит эпохе не ранее V или IV веков до н. э. Однако с тех пор как в Каппадокии были найдены ассирийские печати с изображением светильника с семью разветвлениями, древнее происхождение меноры не оспаривается.
Из всех предметов храмовой утвари своим символическим значением Менора уступает лишь Ковчегу, в котором хранились Скрижали Завета. Однако Ковчег Завета народ не видел. В конечном счёте, только Первосвященник удостаивался видеть Ковчег, и то — лишь раз в году.
В настоящее время вид меноры является национальной и религиозной еврейской эмблемой, которая изображена и на гербе Израиля. Отлитое из бронзы пятиметровое скульптурное изображение меноры установлено напротив входа в здание Кнессета в Иерусалиме. Автор — английский скульптор Бенно Элкана (1877—1960). Изваяние украшают 29 литых барельефов со сценами из истории еврейского народа. Эта менора в 1956 году была преподнесена в дар Израилю Британским парламентом. На постаменте выгравировано: «Менора — это символ света, веры и надежды, который вёл еврейский народ в течение четырёх тысяч лет через страдания... В его миссии — сохранение веры в справедливость... »

Символика Меноры всегда занимала воображение комментаторов Библии и учёных. При этом наибольшее внимание уделялось числу семь и живому огню светильника. Не забывалось и о демонстрации Минорой таинства невидимого. По мнению Маймонида (Египет, XIII век) «Менора была расположена напротив занавеса для того, чтобы подчеркнуть великолепие Ковчега завета и степень оказываемого ему почёта. Ведь сам вид обители, озаряемой беспрерывным сиянием светильника, сокрытого за занавесом, способен оказывать мощное [психологическое] воздействие». Абарбанель (Испания, XV век) писал: «Менора символизирует второй вид награды — награду духовную, ибо сказано: „Душа человека — светильник Господень…“. А её семь свечей олицетворяли собой семь наук, коренящихся в Божественной Торе. Все её свечи были обращены в сторону срединной свечи, а она в свою очередь была направлена к Святая Святых, символизируя тем самым, что истинная мудрость должна гармонично сочетаться с фундаментальными принципами Торы, хранящейся в Ковчеге". Знаменитый каббалист и мистик рабби Моше Альшех (XVI век): «Менора символизирует человека, способного принимать Божественный свет с помощью Торы и добрых дел". Есть такой комментарий к Торе:
«Тора и Человек сообща составляют земной Светильник Господень. Тора — это пламя, порождающее ослепительные искры света от Господа, Восседающего в небесах». Тора — единое целое, не прибавить к ней ни буквы, ни идеи и не убавить от неё ничего, потому и Менора - одно целое.
И на престол православного храма стали ставить семисвечник, подобный меноре. Предлогом для этого установления были, в частности, апокалиптические видения св. Иоанна Богослова: «…и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих…». В общем случае семисвечник понимается как символ Духа Божьего, дающего семь даров Премудрости из одного источника.
Подробнее можно почитать здесь http://ru.wikipedia.org/wiki/Менора

Вывод: в качестве основы образа для смысла эона, закодированного буквой "О" на седьмой горизонтали алфавитной таблицы, было выбрано растение с шестью симметричными ветвями на центральном стволе (седьмая ветвь). Геометрия шалфея была додумана до идеи и дизайна светильника, который и стал символом смысла "завязь зародыша". Подразумевается зарождение дел и бытия из мыслей, формирующихся подобно цветам из разных сочетаний природных принципов. Примечательно, что название вида шалфея "Мориа" вошло в эзотерические легенды о построении таблицы эонов.
Из комментариев в отношении Меноры видно, что этот символ стали понимать более широко, чем смысл одного эона. Светильник, то есть Свет Жизни, может освещать все, сокрытое в единстве алфавитной системы.

Бронзовая Менора у здания Кнессета

[Магнолия]

Меня часто спрашивают: "Что сулит знание сути системы алфавитных смыслов?"
Мой личный опыт таков:
- сначала у меня возросла чуткость к высказываниям. Я как бы стала понимать, от чего отталкивается человек, применяя те или иные слова;
- затем изменилось отношение к религиозности. С одной стороны, совокупность природных принципов и "оживление" того или другого эона в конкретной ситуации обозначились для меня именем Бог; с другой стороны, возникла острая критика бездарных учителей, берущимся учить тому, чего сами совсем не знают.
Я никому не навязываю свое миропонимание. Просто делюсь находками в процессе поиска откровений.

[Магнолия]

Сообщение от Магнолия

Неистовство - характерное, но не неизбежное свойство природного принципа "Активность"

Я не одинока в мнении, что библейский образ Самсона это гораздо более метафора понятия "активность", чем историческое повествование.
Цитирую из "Фрэзер Д. Фольклор в Ветхом Завете":
"Среди величавых судей Израиля богатырская фигура Самсона производит
странное впечатление. Библейские авторы передают, что Самсон в течение
двадцати лет был судьею в Израиле, но они не сохранили нам ни одного
приговора, который он вынес в качестве судьи; если же приговоры эти
соответствовали его подвигам, то едва ли можно признать Самсона образцовым
судьей. Его влекло к побоищам и ссорам, поджогу скирд и налетам на жилища
блудниц. Короче говоря, он больше походил на забулдыгу и сорвиголову, чем на
настоящего судью. Вместо скучного перечня его судейских приговоров нам
преподносят занимательный, хотя и не слишком нравоучительный рассказ о его
любовных и боевых, вернее, разбойничьих приключениях; потому что, если
верить (а не верить мы не можем) библейскому рассказу о деяниях этого
хвастливого распутника, он никогда не предпринимал регулярной войны и не
стоял во главе национального восстания против филистимлян, угнетавших его
народ. Он лишь время от времени выступал вперед наподобие одинокого паладина
или странствующего рыцаря и косил их направо и налево, размахивая ослиной
челюстью или каким-либо другим оружием в том же роде, подвернувшимся под
руку. Но даже и в этих грабительских набегах (он не останавливался перед
тем, чтобы снять со своей жертвы одежду, надо полагать, вместе с кошельком)
он, по-видимому, меньше всего думал об освобождении своего народа от рабства. Когда он убивал филистимлян - а убивал он их весьма охотно и в огромном количестве, - им двигали не высокие мотивы патриотизма или политические соображения, а исключительно личная месть за зло, причиненное ими ему самому, его жене и его тестю. Вся его история от начало до конца - это история чрезвычайно себялюбивого, неразборчивого в средствах авантюриста, действующего под влиянием порывов страстей и равнодушного ко всему, кроме удовлетворения своих минутных капризов. Лишь сверхъестественная сила, безудержная храбрость и некоторый налет юмора возвышают образ Самсона
над банальным типом простого разбойника..."

Создается впечатление, что была настоятельная потребность сохранить информацию об эоне "Активность", и метафора "Сам_сон" была включена в библию. Не_истовость Самсона (семантический прием) - дополнительное доказательство, что описание надо воспринимать как метафору.

[Магнолия]

Сообщение от Магнолия

Создается впечатление, что была настоятельная потребность сохранить информацию об эоне "Активность", и метафора "Сам_сон" была включена в библию.

Возникает вопрос: "Некое сверхважное знание существовало задолго до библейских времен? "
Ответ дал А. П. Синнетт в введении к своей небольшой книжке "ОККУЛЬТНЫЙ МИР", где он пишет: "В мире по-прежнему существует некая философская школа, о которой современная культура уже позабыла. Намеки на эту школу можно уловить в древних философских учениях, хорошо знакомых всем образованным людям. дших к нам по традиции от Платона и Пифагора, истин, которые говорят о тайном знании древнего мира тем, у кого есть ключ к их значению. Тем не менее случайные сведения могут облегчить нам расшифровку этого языка, а тех, кто готов попробовать свои силы, предавшись исследованию, ждет самое щедрое духовное вознаграждение.
Дело в том, что и современная метафизика, и в значительной степени современные естественные науки вот уже несколько столетий вслепую, наощупь ищут подходы к знанию, которым все это время в полной мере обладала оккультная философия <...>. Конечно, в наши дни люди едва ли смогут сразу поверить, что сколько-нибудь ценные знания можно обнаружить вдали от блистательного средоточия европейской культуры. Добившись впечатляющих результатов при помощи открытого метода исследований, современная наука с крайним раздражением относится к предположению, что люди, достигшие подлинных знаний, будь то в естественных науках или в метафизике, способны удовольствоваться тем, чтобы держать светоч под спудом. <...> В прошедшие исторические эпохи люди науки работали в атмосфере секретности; вместо того чтобы предавать свои открытия огласке, они тайно посвящали в них тщательно отобранных учеников. Мотивы подобного поведения вполне можно понять <...>. Во всяком случае, учение этих людей не было забыто; передаваясь посредством тайного посвящения, оно дошло и до наших дней. При том, что методы и практические достижения этого учения по-прежнему хранятся в тайне, оно доступно любому, кто терпеливо и серьезно займется изучением проблемы <...>. Ведь завеса тайны, которая окутывала эту деятельность, никогда не могла скрыть самого ее существования, и лишь в наше время она была предана забвению".

Современность рассказывает о странном познании совершенно другим языком, называя его измененным состоянием сознания. Возможно из-за нынешнего неприятия теософии и паразитирующего на ней шарлатанства, к эзотерике сложилось предвзято-пренебрежительное отношение.

[Магнолия]

Чтобы убедиться и убедить в связи смысла эона "Активность" с библейским образом Самсона приведу интересный абзац из той же книжицы А. П. Синнетта:
"В своих беседах и проповедях Иисус всегда изъяснялся притчами, пользуясь метафорами при общении со своими слушателями. Этот обычай опять-таки был характерен для ессеев и назореев, но никто никогда не слышал, чтобы подобной иносказательной речью пользовались галилеяне, жившие в городах и деревнях. Разумеется, некоторые ученики Иисуса, которые, как и он сам, были галилеянами, даже удивлялись, когда им впервые приходилось слышать, как он в такой аллегорической форме общается с людьми. — "Для чего притчами говоришь им?" — часто спрашивали Иисуса ученики. "Для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано", — следовал ответ, и это был ответ посвященного. — "Потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют". Более того, мы считаем, что Иисус выражает свои мысли... в изречениях, которые являются чисто пифагорейскими, когда в Нагорной Проповеди он заявляет: "Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас".
Профессор А.Уайлдер, редактор "Элевсинских мистерий" Тэйлора, подмечает "сходную склонность Иисуса и апостола Павла подразделять свои учения на эзотерические и экзотерические — на тайны Царствия Небесного — для апостолов и на притчи — для толпы". "Мудрость же мы проповедуем, — говорит Павел, — между совершенными", то есть "посвященными". Участники элевсинских и прочих таинств всегда подразделялись на два класса: на неофитов и на совершенных... Повествование апостола Павла в его "Втором послании к коринфянам" поразило некоторых ученых, хорошо знакомых с описаниями мистических обрядов посвящения, данными несколькими классиками, как самым недвусмысленным образом указывающее на финальную эпоптейю (*греч. — высшая степень посвящения): "Знаю человека во Христе... И знаю о таком человеке (только не знаю — в теле, или вне тела: Бог знает), что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать". Эти слова, насколько нам известно, комментаторы до сих пор редко рассматривали как намек на блаженные видения посвященного провидца.

Однако лексика этого рассказа совершенно недвусмысленна. Намеки на то, что закон не позволяет повторять, выражены здесь теми же словами, а слова употреблены в тех же значениях, что и в соответствующих высказываниях, которые мы регулярно встречаем у Платона, Прокла, Ямвлиха, Геродота и других классиков. "Мудрость же мы проповедуем между совершенными", — говорит Павел, и ясный и неоспоримый перевод этих слов будет: "Мы проповедуем более глубокие, или конечные, эзотерические доктрины мистерий (которые здесь обозначены словом "мудрость"), лишь среди посвященных".


Я считаю, что со временем скопилось достаточно много россиян, способных видеть, слышать и разуметь. Потому и приоткрываю тайну алфавита.

[Магнолия]

Уж коли попала в поле зрения книжица журналиста о наидревнейшем познании, то почему бы не привести еще несколько цитат, которые вернут оккультизму непоруганное значение.

"Приходилось нанизывать факты на факты, выводы на выводы, из одной науки должна была развиваться другая, бесчисленному множеству ярчайших умов человечества приходилось размышлять о законах Природы, прежде чем это древнее учение обрело конкретную форму."

"Если сейчас мы можем доказать — а мы можем сделать это на основании свидетельств каббалы и древнейших традиций религии-мудрости, философии древних святилищ, — что все эти боги, зороастрийские или ведические, представляют собою лишь великое множество персонифицированных сил Природы, являющихся верными слугами адептов тайной мудрости..."

"Изучающему же оккультную философию достаточно весьма недолго позаниматься исследованием данного вопроса, чтобы понять: на этом пути познания он не столкнется ни с какими концепциями, которые могли бы оскорбить его самые возвышенные представления о Боге и жизни иной. Он вскоре почувствует, что изучаемая им система идей благородна и величественна и что она простирается до самых дальних пределов, которых только способно достичь человеческое понимание. Но эта система останется для него смутной, туманной, и он будет искать четкие формулировки по тому или иному вопросу, пока постепенно не осознает, что абсолютная истина о происхождении и предназначении человеческой души, вероятно, слишком сложна и утонченна, чтобы ее можно было бы передать простым языком. Совершенная ясность идей достижима лишь для очищенных умов продвинутых исследователей оккультизма — людей, которые, целиком посвятив все свои дарования поискам и длительному усвоению таких идей, приходят, наконец, к их пониманию при помощи особых интеллектуальных способностей, специально развиваемых для подобной цели. Однако из этого совершенно не следует, что, даже руководствуясь самыми благими намерениями, такие люди непременно сумеют создать некое оккультное вероучение, в котором вся теория мироздания уложилась бы в какую-нибудь дюжину строк. Даже у мирян, поглощенных к тому же своими повседневными занятиями, изучение оккультизма может без труда расширить и очистить восприятие до такой степени, чтобы вооружить сознание, так сказать, критериями, которые позволят выявлять нелепости в любой ошибочной религиозной теории."

"Оккультисты знают, что по-настоящему жизнеспособные ростки знания должны, так сказать, вырасти из завязи в сознании каждого человека: в состоянии полной зрелости их уже нельзя пересадить на незнакомую почву неподготовленного понимания. Они готовы к тому, чтобы давать семена, но каждый человек должен сам для себя вырастить собственное древо познания. Так же, как из человека нельзя сделать адепта — ибо этим адептом он должен сделаться сам, — так и обычный человек, который просто стремится понять адепта и его видение мира, должен, хотя и в меньшей степени, развивать в себе такое понимание, продумывая элементарные идеи до конца, до их превращения в правильные умозаключения."

"... теософия, или оккультная философия, не является очередным кандидатом на внимание всего мира; она просто призвана вновь возвестить те принципы, которые получили признание еще на заре человечества. Последовательность исторических событий, которая сформировала эту точку зрения, отчетливо различима в эволюции философских школ..."

[Сашенька]

А Наполеон выражался проще - одна схема заменяет дюжину объяснений .