Дар власти как свойство образа Божия. Вопрос богообразности жены.
Запись от Гор Чахал размещена 28.10.2012 в 20:55
Оригинал взят у 
blagolub в Дар власти как свойство образа Божия. Вопрос богообразности жены.
Ссылка на оригинал
В библейском описании творения мира запечатлено, что человек последним из всех приводится в бытие, получая при этом достоинство первородства. Бог творит человека определяя его господство во вселенной: «и да обладáетъ ры́бами морски́ми, и пти́цами небéсными, [и звѣрьми́] и скотáми, и всéю землéю, и всѣ́ми гáды пресмыкáющимися по земли́» (Быт.1:26).
В Предании Церкви поясняется, потому человек последним и вступает в чертог мироздания, как в некий дворец приуготовленный для него, что призван к господству:
«Ведь не подобало начальствующему явиться раньше подначальных, но сперва приготовив царство, затем подобало принять царя. Потому Творец всего приготовил заранее как бы царский чертог будущему царю... Творец показал в мире человека, чтобы тот был и зрителем Его чудес и чтобы стал господином... Поэтому последним из творений введен был человек: не потому, что был как нестоящий отринут в последние, а потому, что был призван сразу стать царем подвластного ему. Как добрый гостеприимец до приготовления еды не приводит к себе в дом гостей, но, все как следует устроив, и украсив как нужно дом, комнату и стол, и приготовив все нужное для еды, после этого принимает гостя, — точно так же и богатый и щедрый гостеприимец природы нашей, всевозможными красотами украсив этот дом, приготовив этот великий и всем снабженный пир, после того вводит человека, дав ему дело не приобретать неимеющееся, а пользоваться имеющимся [...] все предусмотрело Слово, чтобы человеку принять старшинство по достоинству рождения, обладая владычеством над сущим, прежде чем прийти в бытие. Ибо рече, говорит, Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию: и да обладает рыбами морскими и зверми земными и птицами небесными и скотами и всею землею <Быт. 1, 26>» (свт. Григорий Нисский. Об устроении...2,3).
Преподобный Макарий Египетский отмечает: "Человек был владыкою всего, начиная от неба и до дальнего» (Духовные беседы. Беседа 26:1); «Вначале же князем века сего и владыкою видимого Господь поставил человека. Ни огонь его не преодолевал, ни вода не потопляла, ни зверь ему не вредил» (Семь слов. Слово 4:3).
Человек был сотворен по образу Божиему и поэтому, как пишет прп. Иоанн Дамаскин: «все было подвластно человеку, ибо Бог поставил его начальником над всем, что на земле и в водах […] Решив из видимой и невидимой природы создать по образу и подобию Своему человека - чтобы он был как бы некоторым царем и начальником всей земли и того, что на ней» (ТИПВ.2:10,11).
Свидетельством такой власти данной человеку над миром явилось данное ему наказание именовать всю тварь:
«Дана бо ему была власть нарекати вся; сие нарек он небом, другое солнцем; сие луною, другое землею; сие птицею, другое зверем и иное древом» (прп. Макарий Великий. Беседа 12:6-8).
“Адам, именованием зверей ты подтверждаешь свое владычество, Адаму надо было узреть неизреченное устроение, носимое в себе каждым животным. И все они подходили к Адаму, признавая этим свое рабское состояние... Бог говорит Адаму: “будь, Адам, творцом имен, коль скоро ты не можешь быть творцом самих тварей... Пусть познают меня как Зиждителя по закону естества, тебя же как владыку по смыслу наименования” (Василий Селевкийский. PG 88, 40c-41a).
Св. Григорий Нисский отмечая онтологическую неопределяемость образа Божия в человеке: «Образ Божий в человеке, поскольку он – образ совершенный, постольку он и образ непознаваемый, ибо, отражая полноту своего Первообраза, он должен также обладать и Его непознаваемостью», – указывает, вместе с тем, что можно положительно говорить об «отображении совершенств Первообраза, или, что то же, о причастии Его благ» (цит. по Г. В. Флоровский. «Восточные отцы IV в.» стр. 159).
Таким отображением совершенства Первообраза в человеке является дарованная ему власть, в силу чего, человек не низводится, согласно античным натурфилософам, лишь к микрокосмосу, т. к. «громким этим именем воздавая хвалу человеческой природе, они (античные философы) сами не заметили, что почтили человека свойствами комара и мыши» (свт. Григорий Нисский), а рассматривается в ином качественном отношении, как микротеос:
«Слово созидает живое существо, в котором приведены в единство то и другое, то есть невидимое и видимая природа, созидает, говорю, человека; и из сотворенного уже вещества взяв тело, а от Себя вложив жизнь (что в слове Божием известно под именем души и образа Божия) ... зрителя видимой твари, таинника твари умосозерцаемой, царя над тем, что на земле, подчиненного горнему царству, земного и небесного, временного и бессмертного, видимого и умосозерцаемого ... творит живое существо, здесь предуготовляемое и переселяемое в иный мир, и (что составляет конец тайны) чрез стремление к Богу достигающее обожения" (свт. Григорий Богослов. Второе слово на Пасху);
“Человек стал словно еще один Божий ангел на земле, и через него все формы творения устремляются к Богу. Потому что он сам, являясь частью всего, имеет участие и в том, что выше всего сущего (в Боге), дабы быть образом Его” (св. Григорий Палама. Gr-goire Palamas. "Lettre… la moniale X'n'e" // Philocalie des P-res neptiques. Т. II. D.D.B. Paris, 1995. P. 460).
То, что дар владычествования составляет тайну богообразности человека четко отражено в святоотеческом Предании:
«Ты был сотворен, чтобы обладать; ты владыка страстей, владыка диких зверей, владыка змей, владыка птиц...Итак, власть, данная нам, посредством живых существ готовит нас осуществлять господство над нами самими" (свт. Василий Великий. On the Origin of Man, I, 19, рр. 217-221);
«Как в этой жизни художники придают вид орудию, соответствующий ею назначению, так наилучший Художник создал наше естество как некий сосуд, пригодный для царственной деятельности и по душевным преимуществам, и по самому телесному виду, устроив его таким, каким нужно быть для царствования. Ибо душа прямо являет в себе царственность, и возвышенность, и удаленность от грубой низости тем самым, что она, не подчиняясь, свободно, полновластно располагает своими желаниями. А кому иному это свойственно, кроме Царя?...Человеческое естество поскольку приуготовлялось для начальствования над другими и по своему подобию Царю вселенной выставлялось как бы неким изображением Его, то имело общие с Первообразом и достоинство, и имя» ( свт. Григорий Нисский. Об устроении...1:4);
«какой чести (Бог) удостоил нашего родоначальника, и как, при создании его, указал на достоинство создаваемаго самыми словами и выразительностию речи, сказав: сотворим человека по образу нашему и по подобию. Узнали вы, что значит по образу, т.е. что им означается не достоинство природы, но подобие господства, и что слово образ Бог отнес не к виду (человека внешнему), а к господству; потому и прибавил: и да обладают рыбами морскими, и птицами небесными, и зверми, и пресмыкающимися по земли» (свт. Иоанн Златоуст. На кн. Бытия. 9:2);
"Человек - существо, которое Бог признал достойным такого промышления, ради которого даже Бог сделался человеком, который бежит от смерти и тянется к бессмертию, который создан по образу и подобию Божию, чтобы царствовать на небе, который живет со Христом, который есть чадо Божие, которому принадлежит всякое начало и власть. Можно ли перечислить все его превосходства? Он пересекает море, он проникает в небо своею мыслью, он постигает движение, расстояния и величие небесных светил, он наслаждается всеми благами земли и морей, он покоряет диких животных и морских чудовищ, он распространяет всякую науку, всякое искусство и ремесло. При помощи письмен он общается с кем угодно, несмотря на расстояние, и тело ему не мешает, он предсказывает будущее. Над всем он начальствует, всем управляет, всем наслаждается, он общается с Богом и ангелами, он повелевает всей твари, подчиняет демонов, исследует природу вещей, мыслит о Боге, становится обителью и храмом Бога» (Немезий Эмесский. О природе человека. PG 40. 532 C - 533 В.)
«И рече Бог: сотворим человека по образу нашему (Быт.1, 26), - то есть чтобы властен он был, если хочет повиноваться Нам. Почему же мы - образ Божий? Моисей объясняет это следующими словами: «да обладает рыбами морскими, и птицами небесными, и скотами, и всею землею» (Быт. 1, 26). Потому господство, какое приял человек над землей и над всем, что на ней, есть образ Бога, обладающего горними и дольними» (прп. Ефрем Сирин);
«человек сотворен по образу Божию в означение обладания, представляя на это, как самое ясное доказательство слова, присовокупляемые Творцом: «и да обладет рыбыми морскими, и птицами небесными, и скотами, и всею землею, и всеми гадами, пресмыкающимися по земле» (Быт. I 26). Бог, как Сам имеет владычество над всеми так и человеку дал власть над бессловесными животными» (блж. Феодорит Кирский. «Question. in Genes.», 20, - PG 80, 104 sq.)
Свт. Григорий Палама говоря в отношении богообразности, отмечает даже превосходство человека над ангелом:
«Человек не только по одному тому больше, чем ангелы, сотворен по образу Божию, что он в себе самом имеет содержащую животворную силу, но и потому, что он начальствует. Ибо в естестве души нашей есть начало господствующее и начальствующее, а вместе с тем совершенно естественно есть и служебное, подчиненное начало... Бог через начальствующую в нас силу передал господство и над всею землею. А ангелы не имеют сопряженного с ними тела, подчиненного уму» (PG 151. 1165 AB).
Итак, Божий образ выражен тем, «человек поставлен владыкою мира видимого, подобно Богу, являющемуся Владыкой всего мира» (Свт. Филарет (Дроздов). Толкование на Книгу Бытия. Т. 1. М., 1867. С. 21.) .
Это, между прочим, дало основание еп. Диадору Тарсийскому утверждать, что по образу Божию сотворен лишь мужчина, женщина же лишена богообразности. Логика Диадора очевидна: по апостолу жена слава мужа, муж глава семьи, а Христос глава мужу (1Кор.11:3,7), – и, согласно посланию, Христос господствует над мужем, но муж господствующая сторона в семье. Жена же подчинена мужу, и апостол Павел требует, чтобы женщины надевали покрывало при молитве в знак своего подчинения: «Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов» (1Кор.11:10). Если жена – подчиненная сторона, лишенная господства, то она лишена образа Божиего, неотъемлемым атрибутом которого является владычество:
"Всякий раз, когда Павел говорит, что муж - образ Божий, – пишет Диадор Тарсийский – то не [добавляет, что] и жена - также [образ Божий], если только человек, согласно определению души, [и вправду] образ Божий. Но он утверждает: "муж... образ... и слава Бога, не должен покрывать главу; а жена - слава мужа. Значит, если тот, кто не должен покрывать главу, - образ Бога, ясно, что покрывающая [главу] не есть по душе своей образ Божий. Итак, почему же человек - образ Божий? По способности к господству" (Gen.1:26 М. 33.1564 C.D).
То, что Диадор отступает от Предания Церкви очевидно уже по Св. Писанию, в котором запечатлено, что и мужчина, и женщина созданы по образу Божию:
«И сотвори́ Бóгъ человѣ́ка, по о́бразу Бóжiю сотвори́ егó: мýжа и женý сотвори́ и́хъ» (Быт.1:27).
О богообразности и мужа, и жены ясно говорится в святоотеческом Предании. Уже, хорошо знавший Диадора св. Иоанн Златоуст, подчеркивает:
"Не подобало лишь мужчине именоваться образом [Божьим], но и женщине. Ибо у женщины и у мужчины один образ и начертание и подобие одно" (serm. 2.2 in Gen. [Толкование на книгу Бытия] G. 4. 654 A).
Важное пояснение по этой теме дает св. Василий Великий: «И сотворил Бог человека по образу Своему». «Человека, - говорит жена, - но какое это имеет отношение ко мне? Сотворен был муж, - продолжает она, - ведь не сказал Бог: «Та, которая есть человек», но определением «человек» Он показал, что речь идет о мужском существе. - Далеко не так! Чтобы никто по незнанию не подумал, что определением «человек» обозначается только мужской пол, (Писание) добавляет: «мужчину и женщину сотворил их». Жена наравне с мужем имеет честь быть сотворенной по образу Божиему. Природа того и другого равночестна, равны их добродетели, равны награды, одинаково и возмездие. Пусть (женщина) не говорит: «Я бессильна». Бессилие ведь присуще плоти, а сила - в душе. Поскольку образ Божий, конечно, почитается в них одинаково, пусть будут равночестными и добродетели их обоих и проявление благих дел. Нет никакого оправдания тому, кто ссылается на телесную слабость. Но разве тело такое уж слабое? Напротив, при сострадании оно проявляет выносливость в лишениях, бодрость в бессоннице. Как может мужская природа состязаться с женской, проводящей жизнь в лишениях? Как может мужчина подражать выносливости женщины во время поста, ее упорству в молитве, обилию ее слез, прилежанию в добрых делах?».
Вне всякого сомнения Предание Церкви, как в Священном Писании, так и в учении святых отцов указывает на высочайшее достоинство богообразности даруемое человеку – мужу и жене.
В Предании Церкви поясняется, потому человек последним и вступает в чертог мироздания, как в некий дворец приуготовленный для него, что призван к господству:
«Ведь не подобало начальствующему явиться раньше подначальных, но сперва приготовив царство, затем подобало принять царя. Потому Творец всего приготовил заранее как бы царский чертог будущему царю... Творец показал в мире человека, чтобы тот был и зрителем Его чудес и чтобы стал господином... Поэтому последним из творений введен был человек: не потому, что был как нестоящий отринут в последние, а потому, что был призван сразу стать царем подвластного ему. Как добрый гостеприимец до приготовления еды не приводит к себе в дом гостей, но, все как следует устроив, и украсив как нужно дом, комнату и стол, и приготовив все нужное для еды, после этого принимает гостя, — точно так же и богатый и щедрый гостеприимец природы нашей, всевозможными красотами украсив этот дом, приготовив этот великий и всем снабженный пир, после того вводит человека, дав ему дело не приобретать неимеющееся, а пользоваться имеющимся [...] все предусмотрело Слово, чтобы человеку принять старшинство по достоинству рождения, обладая владычеством над сущим, прежде чем прийти в бытие. Ибо рече, говорит, Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию: и да обладает рыбами морскими и зверми земными и птицами небесными и скотами и всею землею <Быт. 1, 26>» (свт. Григорий Нисский. Об устроении...2,3).
Преподобный Макарий Египетский отмечает: "Человек был владыкою всего, начиная от неба и до дальнего» (Духовные беседы. Беседа 26:1); «Вначале же князем века сего и владыкою видимого Господь поставил человека. Ни огонь его не преодолевал, ни вода не потопляла, ни зверь ему не вредил» (Семь слов. Слово 4:3).
Человек был сотворен по образу Божиему и поэтому, как пишет прп. Иоанн Дамаскин: «все было подвластно человеку, ибо Бог поставил его начальником над всем, что на земле и в водах […] Решив из видимой и невидимой природы создать по образу и подобию Своему человека - чтобы он был как бы некоторым царем и начальником всей земли и того, что на ней» (ТИПВ.2:10,11).
Свидетельством такой власти данной человеку над миром явилось данное ему наказание именовать всю тварь:
«Дана бо ему была власть нарекати вся; сие нарек он небом, другое солнцем; сие луною, другое землею; сие птицею, другое зверем и иное древом» (прп. Макарий Великий. Беседа 12:6-8).
“Адам, именованием зверей ты подтверждаешь свое владычество, Адаму надо было узреть неизреченное устроение, носимое в себе каждым животным. И все они подходили к Адаму, признавая этим свое рабское состояние... Бог говорит Адаму: “будь, Адам, творцом имен, коль скоро ты не можешь быть творцом самих тварей... Пусть познают меня как Зиждителя по закону естества, тебя же как владыку по смыслу наименования” (Василий Селевкийский. PG 88, 40c-41a).
Св. Григорий Нисский отмечая онтологическую неопределяемость образа Божия в человеке: «Образ Божий в человеке, поскольку он – образ совершенный, постольку он и образ непознаваемый, ибо, отражая полноту своего Первообраза, он должен также обладать и Его непознаваемостью», – указывает, вместе с тем, что можно положительно говорить об «отображении совершенств Первообраза, или, что то же, о причастии Его благ» (цит. по Г. В. Флоровский. «Восточные отцы IV в.» стр. 159).
Таким отображением совершенства Первообраза в человеке является дарованная ему власть, в силу чего, человек не низводится, согласно античным натурфилософам, лишь к микрокосмосу, т. к. «громким этим именем воздавая хвалу человеческой природе, они (античные философы) сами не заметили, что почтили человека свойствами комара и мыши» (свт. Григорий Нисский), а рассматривается в ином качественном отношении, как микротеос:
«Слово созидает живое существо, в котором приведены в единство то и другое, то есть невидимое и видимая природа, созидает, говорю, человека; и из сотворенного уже вещества взяв тело, а от Себя вложив жизнь (что в слове Божием известно под именем души и образа Божия) ... зрителя видимой твари, таинника твари умосозерцаемой, царя над тем, что на земле, подчиненного горнему царству, земного и небесного, временного и бессмертного, видимого и умосозерцаемого ... творит живое существо, здесь предуготовляемое и переселяемое в иный мир, и (что составляет конец тайны) чрез стремление к Богу достигающее обожения" (свт. Григорий Богослов. Второе слово на Пасху);
“Человек стал словно еще один Божий ангел на земле, и через него все формы творения устремляются к Богу. Потому что он сам, являясь частью всего, имеет участие и в том, что выше всего сущего (в Боге), дабы быть образом Его” (св. Григорий Палама. Gr-goire Palamas. "Lettre… la moniale X'n'e" // Philocalie des P-res neptiques. Т. II. D.D.B. Paris, 1995. P. 460).
То, что дар владычествования составляет тайну богообразности человека четко отражено в святоотеческом Предании:
«Ты был сотворен, чтобы обладать; ты владыка страстей, владыка диких зверей, владыка змей, владыка птиц...Итак, власть, данная нам, посредством живых существ готовит нас осуществлять господство над нами самими" (свт. Василий Великий. On the Origin of Man, I, 19, рр. 217-221);
«Как в этой жизни художники придают вид орудию, соответствующий ею назначению, так наилучший Художник создал наше естество как некий сосуд, пригодный для царственной деятельности и по душевным преимуществам, и по самому телесному виду, устроив его таким, каким нужно быть для царствования. Ибо душа прямо являет в себе царственность, и возвышенность, и удаленность от грубой низости тем самым, что она, не подчиняясь, свободно, полновластно располагает своими желаниями. А кому иному это свойственно, кроме Царя?...Человеческое естество поскольку приуготовлялось для начальствования над другими и по своему подобию Царю вселенной выставлялось как бы неким изображением Его, то имело общие с Первообразом и достоинство, и имя» ( свт. Григорий Нисский. Об устроении...1:4);
«какой чести (Бог) удостоил нашего родоначальника, и как, при создании его, указал на достоинство создаваемаго самыми словами и выразительностию речи, сказав: сотворим человека по образу нашему и по подобию. Узнали вы, что значит по образу, т.е. что им означается не достоинство природы, но подобие господства, и что слово образ Бог отнес не к виду (человека внешнему), а к господству; потому и прибавил: и да обладают рыбами морскими, и птицами небесными, и зверми, и пресмыкающимися по земли» (свт. Иоанн Златоуст. На кн. Бытия. 9:2);
"Человек - существо, которое Бог признал достойным такого промышления, ради которого даже Бог сделался человеком, который бежит от смерти и тянется к бессмертию, который создан по образу и подобию Божию, чтобы царствовать на небе, который живет со Христом, который есть чадо Божие, которому принадлежит всякое начало и власть. Можно ли перечислить все его превосходства? Он пересекает море, он проникает в небо своею мыслью, он постигает движение, расстояния и величие небесных светил, он наслаждается всеми благами земли и морей, он покоряет диких животных и морских чудовищ, он распространяет всякую науку, всякое искусство и ремесло. При помощи письмен он общается с кем угодно, несмотря на расстояние, и тело ему не мешает, он предсказывает будущее. Над всем он начальствует, всем управляет, всем наслаждается, он общается с Богом и ангелами, он повелевает всей твари, подчиняет демонов, исследует природу вещей, мыслит о Боге, становится обителью и храмом Бога» (Немезий Эмесский. О природе человека. PG 40. 532 C - 533 В.)
«И рече Бог: сотворим человека по образу нашему (Быт.1, 26), - то есть чтобы властен он был, если хочет повиноваться Нам. Почему же мы - образ Божий? Моисей объясняет это следующими словами: «да обладает рыбами морскими, и птицами небесными, и скотами, и всею землею» (Быт. 1, 26). Потому господство, какое приял человек над землей и над всем, что на ней, есть образ Бога, обладающего горними и дольними» (прп. Ефрем Сирин);
«человек сотворен по образу Божию в означение обладания, представляя на это, как самое ясное доказательство слова, присовокупляемые Творцом: «и да обладет рыбыми морскими, и птицами небесными, и скотами, и всею землею, и всеми гадами, пресмыкающимися по земле» (Быт. I 26). Бог, как Сам имеет владычество над всеми так и человеку дал власть над бессловесными животными» (блж. Феодорит Кирский. «Question. in Genes.», 20, - PG 80, 104 sq.)
Свт. Григорий Палама говоря в отношении богообразности, отмечает даже превосходство человека над ангелом:
«Человек не только по одному тому больше, чем ангелы, сотворен по образу Божию, что он в себе самом имеет содержащую животворную силу, но и потому, что он начальствует. Ибо в естестве души нашей есть начало господствующее и начальствующее, а вместе с тем совершенно естественно есть и служебное, подчиненное начало... Бог через начальствующую в нас силу передал господство и над всею землею. А ангелы не имеют сопряженного с ними тела, подчиненного уму» (PG 151. 1165 AB).
Итак, Божий образ выражен тем, «человек поставлен владыкою мира видимого, подобно Богу, являющемуся Владыкой всего мира» (Свт. Филарет (Дроздов). Толкование на Книгу Бытия. Т. 1. М., 1867. С. 21.) .
Это, между прочим, дало основание еп. Диадору Тарсийскому утверждать, что по образу Божию сотворен лишь мужчина, женщина же лишена богообразности. Логика Диадора очевидна: по апостолу жена слава мужа, муж глава семьи, а Христос глава мужу (1Кор.11:3,7), – и, согласно посланию, Христос господствует над мужем, но муж господствующая сторона в семье. Жена же подчинена мужу, и апостол Павел требует, чтобы женщины надевали покрывало при молитве в знак своего подчинения: «Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов» (1Кор.11:10). Если жена – подчиненная сторона, лишенная господства, то она лишена образа Божиего, неотъемлемым атрибутом которого является владычество:
"Всякий раз, когда Павел говорит, что муж - образ Божий, – пишет Диадор Тарсийский – то не [добавляет, что] и жена - также [образ Божий], если только человек, согласно определению души, [и вправду] образ Божий. Но он утверждает: "муж... образ... и слава Бога, не должен покрывать главу; а жена - слава мужа. Значит, если тот, кто не должен покрывать главу, - образ Бога, ясно, что покрывающая [главу] не есть по душе своей образ Божий. Итак, почему же человек - образ Божий? По способности к господству" (Gen.1:26 М. 33.1564 C.D).
То, что Диадор отступает от Предания Церкви очевидно уже по Св. Писанию, в котором запечатлено, что и мужчина, и женщина созданы по образу Божию:
«И сотвори́ Бóгъ человѣ́ка, по о́бразу Бóжiю сотвори́ егó: мýжа и женý сотвори́ и́хъ» (Быт.1:27).
О богообразности и мужа, и жены ясно говорится в святоотеческом Предании. Уже, хорошо знавший Диадора св. Иоанн Златоуст, подчеркивает:
"Не подобало лишь мужчине именоваться образом [Божьим], но и женщине. Ибо у женщины и у мужчины один образ и начертание и подобие одно" (serm. 2.2 in Gen. [Толкование на книгу Бытия] G. 4. 654 A).
Важное пояснение по этой теме дает св. Василий Великий: «И сотворил Бог человека по образу Своему». «Человека, - говорит жена, - но какое это имеет отношение ко мне? Сотворен был муж, - продолжает она, - ведь не сказал Бог: «Та, которая есть человек», но определением «человек» Он показал, что речь идет о мужском существе. - Далеко не так! Чтобы никто по незнанию не подумал, что определением «человек» обозначается только мужской пол, (Писание) добавляет: «мужчину и женщину сотворил их». Жена наравне с мужем имеет честь быть сотворенной по образу Божиему. Природа того и другого равночестна, равны их добродетели, равны награды, одинаково и возмездие. Пусть (женщина) не говорит: «Я бессильна». Бессилие ведь присуще плоти, а сила - в душе. Поскольку образ Божий, конечно, почитается в них одинаково, пусть будут равночестными и добродетели их обоих и проявление благих дел. Нет никакого оправдания тому, кто ссылается на телесную слабость. Но разве тело такое уж слабое? Напротив, при сострадании оно проявляет выносливость в лишениях, бодрость в бессоннице. Как может мужская природа состязаться с женской, проводящей жизнь в лишениях? Как может мужчина подражать выносливости женщины во время поста, ее упорству в молитве, обилию ее слез, прилежанию в добрых делах?».
Вне всякого сомнения Предание Церкви, как в Священном Писании, так и в учении святых отцов указывает на высочайшее достоинство богообразности даруемое человеку – мужу и жене.
Ссылка на оригинал
Всего комментариев 0
