Вернуться   Форум по искусству и инвестициям в искусство > Дневники > zarajara

Оценить эту запись

Символика ключей в искусстве

Запись от zarajara размещена 30.04.2012 в 09:07

Зара Малоян. Символика ключей в искусстве./Տարեգիրք, ԵԳՊԱ, Երևան, 2011, է. 166-173 (сборник трудов Ереванской государственной художественной академии (ЕГХА), Ереван, 2011 с. 166-173)

Символика ключей в искусстве.
Многие бытовые предметы, сопутствующие человеку в повседневной жизни наделяются дополнительным символическим, мистическим смыслом, Л. Леви-Брюль в своем подробном исследовании изложил принципы, в соответствии с которыми первобытный человек воспринимал окружающий его мир и свою жизнедеятельность в нем. В частности, он указывает: «… предметы, созданные рукой человека, также имеют разные функции, в соответствии с приданной им формой. Отсюда следует, что мельчайшая деталь в форме этих предметов имеет свое значение, которое может иногда стать решающим» и далее - «"способности" той или иной домашней утвари, лука, стрелы, дубины и всякого иного оружия тесно связаны с каждой деталью их формы; вот почему эти детали неизменно воспроизводятся с величайшей точностью» [3. 32-33].

Несмотря на то, что предмет нашего исследования, а именно, КЛЮЧ, является продуктом более поздней эпохи, несомненно, он подвергся той же «обработке символизации», что и указанные Леви-Брюлем более ранние артефакты. Очевидно, сам по себе предмет, предназначенный для запирания и отпирания замков, мог появиться в культуре человечества не раньше, чем появились дома и двери, следовательно, ключ – атрибут и признак сформировавшейся цивилизации.

Ключи богов в древнем мире
Специфическое назначение ключа - закрывать и открывать доступ к чему-либо, не могло не привлечь к себе внимание уже с древнейших времен, (дверной замок был знаком египтянам, кстати, известно, что он был деревянным) [1. 380].

Впервые изображение ключа, понимаемого вне своей бытовой функции, а как предмета, наделенного символическим, сакральным смыслом, появляется в Древнем Египте – это известный знак Анк (Анкх), или "крукс ансата» (суть бессмертия, т. е. - жизнь). На многих египетских изображениях, стенной росписи, рельефах, папирусах – боги держат в руках Анк или передают его людям. Очевидно, Анк - своеобразный ключ от иного мира, позволяющий с одной стороны богам появляться и действовать в материальном мире, с другой – людям попадать после смерти в загробный мир. Изображения этого символа многократно повторяются на изображениях, связанных с заупокойным культом, амулеты в форме Анка были обнаружены в гробницах, саркофагах. Очевидно, он должен был служить «ключом», открывающим ворота в иной мир и обеспечить усопшему беспрепятственный проход.

Существует множество интерпретаций происхождения формы Анка, которые в основном связываются с объединением женского и мужского начал, соединения креста Осириса в форме буквы Т и петлей Исиды. По сходству ассоциируется знак Анк и с закатом солнца, опускающегося за Нил, то есть соединением мужского огненного начала и женского – водного. Какова бы не была интерпретация, она так или иначе связана с соединением мужского и женского начал, возможно, отсюда берет начало известное в психоанализе толкование ключа в русле фаллической символики.

Очевидно, такое же, толкование уместно для ключа - атрибута Кибелы – богини фригийского происхождения, культ которой носил оргиастический характер. Несомненно, фаллический символизм в пары ключ-замок связан и с функцией отпирания проникновения, получения доступа. Однако фаллический символизм ключа-замка, акцентируемый в психоанализе, сам по себе является производным от более глубинного и глобального архетипа.

Такова символика ключа – атрибута римского Януса (от ianua, "двери", "ворота")- бога входов и выходов и всякого начала. Янус держит Ключи Власти, открывающие и закрывающие, а также ключ к двери, дающей доступ в область богов и людей, к дверям зимнего и летнего солнцестояния. Двери небесные в знаке Козерога, являются дверями богов, олицетворяющими увеличение силы Солнца. Двери подземные в знаке Рака - это двери людей, символ ослабления силы Солнца.
Янус изображался с ключами и двумя лицами, смотрящими в разные стороны, откуда его эпитет «двойной», ему была посвящена двойная арка на форуме. Есть основания для предположения, что Янус был древним богом-демиургом, богом богов и создателем мира, который сам в этом процессе из бесформенного шара превратился в бога.[2. с. 649]

Достаточно сложный набор ассоциаций, связанный с ключом, приводится К.Г. Юнгом в так называемых «Тавистокских лекциях»[5], а именно в 4 лекции читаем: «Идея ключа часто связывалась с мистериями в пещере. В культе Митры существовал даже отдельный бог, бог ключа Айон, существование его не объяснялось, но я думаю, понять это нетрудно. Бога изображали в виде крылатого существа с мужским телом и головой льва, обвитого змеей, возвышавшейся над его головой. Изображение его имеется в Британском музее.… Поэтому Айон, львоголовый бог, обвитый змеей, представляет также искомое единство противоположностей, свет и тьму, мужское и женское, созидание и разрушение. Бог изображен со скрещенными руками, держащими ключи. Это - ключи к прошлому и будущему».

В этом контексте отчетливо просматривается символизм ключа, как знака хозяина, обладающего правом владения и доступа в запретное пространство. Этот символизм нашел свое развитие в христианстве.
Ключи Апостола Петра
Запертое, запретное, недоступное неизменно манит человека, заставляет его искать способы получить желаемое, а для этого необходим ключ, то есть привилегированное право, иными словами – обладание ключом синонимично избранничеству.

Пространство за запертыми воротами - желанная цель, к которой стремятся все или многие, в ином случае не было бы самой необходимости его запирать. В христианстве (как и в исламе, иудаизме и в некоторых других религиях) такой целью является рай, (парадиз греч. «сад, парк» от древнеиранского «отовсюду отгороженное место»; из греч. - лат. Paradisus и обозначения рая во всех западноевропейских языках) [2. 462], место, из которого в начале творения были изгнаны первые люди и куда, по идее, они стремятся вернуться. Надо сказать, что, на момент изгнания Адама и Евы, пространство рая никакими дверьми не ограничивалось, а значит, замками и ключами не запиралось.
«И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к древу жизни» (Бытие. 3: 24).

Если следовать простой логике, отсутствие двери и замка-ключа означает, что никакого возвращения в рай для человека изначально предусмотрено не было, херувим с пламенным мечом – не привратник, а охранник.

Однако, согласно новозаветному тексту, Иисус вручает Петру ключи от Царства небесного: «Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; и Я говорю тебе: ты — Петр и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мф. 16:17-19).

Иными словами запрет на проникновение в рай уже не абсолютный, а лишь частичный, право на доступ зависит от обладающего ключами Петра, который заменил охранника- херувима.
С другой стороны, замена фигуры охранника на привратника связана с изменением самого представления о рае: если ветхозаветный Эдем представлялся как сад (Быт. 2: 8-3, 24), то новозаветный Небесный Иерусалим (Апок. 21, 2-22, 5) – это уже город, творение урбанизирующего сознания. Город согласно канонам древнего градостроительства обычно имел запирающиеся врата, а значит и привратника, который мог их отпирать.

В тексте Писания ключи упоминаются несколько раз, в частности, в Откровении Иоанна Богослова Иисус говорит Иоанну, «И имею ключи от ада и смерти» (1:18). Отметим, что речь идет уже о другом, втором ключе, на этот раз от ада, который, очевидно мыслится как зеркальный рай, соответственно - тоже в урбанизированном виде.
Немного ниже упоминается «Ключ Давидов, Который отворяет и никто не затворит, затворяет и никто не отворит» (Откровение. 3:7).

Основываясь на этих высказываниях, в иконографии европейского средневековья закрепляется изображение апостола Петра с двумя ключами в связке.
Так Фигура Петра-привратника (в настоящем исследовании не рассматриваются другие функции этого святого) находят выражение в устойчивом атрибуте – паре ключей, которые к романскому периоду (11-12 вв.) в европейском искусстве сами приобретают характерный тип изображения. Так, в самой большой коллекции романской живописи Испании – в Музее Национального искусства Каталонии в Барселоне, где собраны сохранившиеся фрагменты фресок нескольких церквей, изображения св. Петра с ключами встречается неоднократно: это роспись из церквей Эль Бургаль (рис.1), св. Эулалии в Эстацион (рис.2), Санта Мария в Анью (рис. 3). Все росписи, украшавшие некогда небольшие сельские церкви испанской провинции Каталонии, отличаются определенным стилевым сходством, несмотря на то, что чувствуется и своеобразие художников, очевидно, их писала «разная рука». Можно предположить, что живописцы так или иначе соприкасались и перенимали манеру и иконографию друг у друга. Возможно, этим объясняется, что, несмотря на то, что персонажи в росписях этих церквей отличаются и обладают специфическим обликом (лица, фигуры, конечности, одежда, постановка фигуры св. Петра и других персонажей в каждой церкви написаны в своеобразной манере), однако ключи весьма схожи. Они очень большие - рука Петра держит их за середину оси, ключи скорее походят на небольшую булаву или короткий посох.

Общением мастеров между собой можно объяснить то, что ключи в руках Апостола Петра (рис. 4) на рельефе портала церкви св. Петра в Муассаке (12 в.) имеют ту же характерную форму, что и ключи каталонских росписей, ведь церковь находится в Лангедоке, области, находящейся на юге Франции в относительной близости к испанской Каталонии. Тем не менее, остается открытым вопрос о форме этих ключей, бородка одного из них имеет сложную фигурную форму, а бородка другого однозначно напоминает латинскую букву R. Рискнем предположить, что это начальная буква какого-то слова, хотя поиски вряд ли увенчаются успехом, если только об этом не указано в каком-то малоизвестном средневековом источнике. Поскольку в других регионах подобного изображения не встречается, создается впечатление, что бородка в форме R была локальным явлением. Однако, удалось выяснить, что во всех этих изображениях св. Петр держит ключи бородкой вверх не случайно, именно так обозначается, что перед нами не обычные, земные, а «небесные» ключи.

Изображение Петра с двумя ключами символизирует власть церкви отпускать грехи, а значит открывать доступ в рай и отлучать от церкви – что воспринималось как неизбежное попадание в ад. В соответствии с геральдической традицией, у каждого ключа был свой цвет металла – золотой и серебряный [4. 96]. Отметим, что, к сожалению, по росписям каталонских церквей невозможно судить о цвете каждого из изображенных ключей.
Скрещенные серебряный и золотой ключи служат основной эмблемой Ватикана, но тут они не только являются изображением ключей св. Петра (наместником которого считается Папа), но «олицетворяют соответственно, светскую и духовную власть, меньшую и большую тайну, земной и небесный рай»[6].

Два ключа в руках Петра можно увидеть на византийской мозаике большого купола Сан Марко в Венеции (около 1200). На алтарной росписи Вестминстера в Лондоне (конец XIII века) отчетливо видно, что оба ключа золотые, а в их бородках нет ничего экстраординарного.
Изображение двух ключей в руках Петра столь характерное для средневековья продолжалось и в период Ренессанса. Так, пара ключей в «Страшном суде» Фра Анжелико (Флоренция, 1430), и в работе Перуджино «Вручение ключей Петру» (Рим. Ватикан. Сикстинская капелла,1481) и даже в «Похоронах графа Оргаса» Эль Греко (Испания. Толедо,1586), правда, по этим работам о том, из какого именно металла сделаны ключи, судить трудно.

Надо сказать, несмотря на то, что у ключей по-прежнему внушительный размер, бородки обоих одинаковы, а их форма обыкновенна для своего, да и для нашего времени. Вероятно, ко времени создания перечисленных произведений символика романского периода уже вышла из обращения. Более того, для художников позднего Возрождения, по-видимому, имело значение наличие ключа, как атрибута св. Петра, но, если этого не требовал заказчик, скрупулезное следование традиции было не обязательным. Обращение с этим символом становится достаточно вольным, так Альбрехт Дюрер в «Четырех апостолах» (Германия, Мюнхен. 1526) изобразил в руках Петра всего один большой золотой ключ.
Частный вопрос – сколько ключей в руках Петра, и из какого металла они сделаны, на самом деле довольно существенно влияет на более глубокое понимание функций и возможностей, сферу правомочности этого библейского персонажа и связанных с ним архетипических представлений. Сама по себе функция привратника – двойственная, он посредник, связывающий внешнее и внутреннее пространство. Но наличие двух ключей – это как бы двойное посредничество, предполагающее промежуточную локализацию привратника. В самом деле, простой вопрос, - «от какой двери второй ключ, отпирает ли привратник обе двери?» тянет за собой вереницу других вопросов. Многое проясняется, если вспомнить, что второй ключ, тот, что от адских врат – серебряный, а серебро, по восходящей к древним верованиям традиции – металл, уничтожающий и отпугивающий всякую нечисть. То есть второй ключ не отпирает, а напротив – запечатывает врата ада, следовательно, второй ключ – это инструмент контроля и власти над преисподней и тогда фигура Петра-привратника приобретает несколько иные, пожалуй, более грозные и внушительные черты.

Но правомочно и другое предположение, впрочем, никак не противоречащее первому. Золото – металл, соответствующий Солнцу, иными словами – мужскому принципу, а серебро – Луне и женскому принципу, это очень древние представления, они архетипичны и распространены, практически у всех народов (об этом можно прочесть во множестве источников, хотя бы у того же В. В. Похлебкина [4. 205]). Стало быть, золотой и серебряный ключи св. Петра в связке – ни что иное, как все то же соединение мужского и женского принципа, что и в египетском Анке, таким образом, мы вновь возвращаемся к уже изложенному выше символизму ключа.

Ключ- замок, рассматриваемые в паре или по отдельности – символы чрезвычайно многозначные, за рамками нашего исследования остались многие аспекты, связанные в символикой ключа, такие как: отношение хозяин-пользователь; кража ключа; ключевое положение; ключ – как знание; слово – как ключ и цифровой ключ; ключ – как символ достатка, богатства; брак и развод, которые также часто ассоцируются с символикой ключа. Однако данное исследование имело целью прояснить лишь некоторые аспекты, связанные с этим, простым, на первый взгляд, предметом.

Литература
  1. 1. Большая иллюстрированная энциклопедия древностей. Артия, Прага, 1980, с. 380
  2. 2. БЭС Мифология, Научное издательство «Большая Российская энциклопедия», Москва, 1998.
  3. 3. Люсьен Леви-Брюль Сверхъестественное в первобытном мышлении. М.: «Педагогика-Пресс», 1994, 608 с. - Серия: «Психология: Классические труды»
  4. 4. Похлебкин В.В. Международная символика и эмблематика (опыт словаря), Москва, Международные отношения, 1989
  5. 5. http://www.yourdreams.ru/biblio/page...ng-aptl-16.php
  6. 6. http://www.znaki.chebnet.com/s10.php?id=719
Оригиналы фотографий 1, 2, 3 отсюда: http://pavel-otdelnov.livejournal.com/85410.html
Миниатюры
Нажмите на изображение для увеличения
Название: рис. 1 Эль Бургаль.jpg
Просмотров: 426
Размер:	211.5 Кб
ID:	25251   Нажмите на изображение для увеличения
Название: рис. 2 св. Эулалии в Эстацион.jpg
Просмотров: 354
Размер:	227.2 Кб
ID:	25261   Нажмите на изображение для увеличения
Название: рис. 3 Санта Мария в Анью.jpg
Просмотров: 479
Размер:	220.9 Кб
ID:	25271   Нажмите на изображение для увеличения
Название: рис. 4 св. Петра в Муассаке.jpg
Просмотров: 343
Размер:	117.4 Кб
ID:	25281  
Просмотров 6543 Комментарии 1
Всего комментариев 1

Комментарии

  1. Старый комментарий
    Аватар для zarajara
    Магнолия, большое спасибо за комментарий и оценку! Любая тема безразмерна, может еще когда -нибудь вернусь.
    Запись от zarajara размещена 05.05.2012 в 17:42 zarajara вне форума
 























Часовой пояс GMT +3, время: 20:10.


Powered by vBulletin® Version 3.8.3
Copyright ©2000 - 2018, Jelsoft Enterprises Ltd. Перевод: zCarot